北傳佛教的佛經，絕大多數是文言文，
雖然有人說那是魏晉南北朝、唐朝通俗易懂的字句，
但擱在今日，已經全面使用白話文的華人圈，終究是不太容易讀閱、理解。
誠然，直接讀懂原文是最好的，可是就是有白話文、文言文的隔閡，不得不面對。
普遍流行的佛經，像金剛經、楞嚴經、彌陀經等，有註解、有白話翻譯，
或許對只讀熱門經典的人，問題不大。
然而，想讀其他佛經該怎麼辦？是該一一翻譯成白話嗎？要不，放棄嗎？
諸如此類的問題很多，比如：
「我只看翻譯，沒讀原文，總覺得心虛，但真要看，又看不懂，咋辦？」
*****
一．佛陀的語言政策
推薦讀香光尼眾佛學院，自範法師＜佛陀的語言政策＞(註１)，
直接自該文摘錄某段：
「巴利文《小品》(Cullavagga) V.33.1敘述了一個故事：
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟倆，
世尊呵責他們說：
呵責後，又給他們說法，然後告訴比丘說：
三．四悉檀：三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞
佛陀應機說法有四大宗旨(註５)，分別是：
「世間悉檀」的方便善巧、「為人悉檀」的鼓勵生善、
「對治悉檀」的規勸止惡、「第一義悉壇」的顯了真義。
龍樹菩薩說：「三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」。
換言之，前三個能變動、能沒有，唯獨「第一義悉壇」的佛教真義，是不可消失的！
而語言文字應屬「世間悉檀」的一部分。
其實這概念，仍同上述兩點，學佛關鍵在掌握佛教核心思想，語言文字則可變通。
*****
現存的密教教典，有的滿是咒語，全是梵文的音譯字。
有人說：「念原本印度發音或接近發音的經文，比較能感應。」
想想上述三點，我想，內心會有答案的。
假如有讀過四阿含的人，便知道有些語法、用語頗讓人感覺吃力、語焉不詳。
幸虧有南傳教典(譯成中文，已是白話)可以對讀，幫助理解。
至於大部分沒有比對的經文呢？要通達，唯靠大量閱讀佛經。
衷心企盼懂教理教義的大德們多多翻譯，讓更多人方便了解佛教、修學佛法。
並且多讀這件事，也要自身努力。
那上面四個問題，又該怎麼回答呢？
1. 「我只看翻譯，沒讀原文，總覺得心虛，但真要看，又看不懂，咋辦？」
→懂義理就已經達成目的了，何須心虛。如若追溯回去，難不成得學梵文？
2. 「佛經該不該翻譯成白話？如果答案肯定，不擔心辭意失真嗎？」
→只看一部經、少部經，誤解經意的可能性非常高。
得多讀，而這樣，唯有多多將佛經翻譯成白話，較容易多讀。
3. 「如果佛經翻譯成白話，便不會有人再讀原典了，容易失傳。」
→先問失傳的是什麼？
(1)若指的失傳是佛教，
梵文原典如今安在哉，佛教仍在中國，你認為是什麼原因呢？
唯有沒人懂、沒人學，才會失傳。
(2)若指的失傳是佛經，
則應知「是人弘道，非道能弘」。
要翻譯成白話，使更多人能內修外弘，起實質作用，佛法才得以延續。
道理若無人想研究，乃至誤解失真，徒留文言文字又能如何？
唯有沒人懂、沒人學，才會失傳。
4.「離經一句，皆是魔說，佛經不可以更動一字一句，乃至翻譯成白話。」
→佛陀的語言政策可不這麼說。
離開佛教思想，才是魔說(魔＝沒有佛法正見的人)。
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註１：佛陀的語言政策
參考資料：梵語成為印度佛教 經典語言之探討
註２：印順導師《佛法概論》－教典的語文
註３：維基：佛經翻譯
1923年陳寅恪在德國柏林大學研究院時與妹書曰：
雖然有人說那是魏晉南北朝、唐朝通俗易懂的字句，
但擱在今日，已經全面使用白話文的華人圈，終究是不太容易讀閱、理解。
誠然，直接讀懂原文是最好的，可是就是有白話文、文言文的隔閡，不得不面對。
普遍流行的佛經，像金剛經、楞嚴經、彌陀經等，有註解、有白話翻譯，
或許對只讀熱門經典的人，問題不大。
然而，想讀其他佛經該怎麼辦？是該一一翻譯成白話嗎？要不，放棄嗎？
諸如此類的問題很多，比如：
「我只看翻譯，沒讀原文，總覺得心虛，但真要看，又看不懂，咋辦？」
「佛經該不該翻譯成白話？如果答案肯定，不擔心辭意失真嗎？」
「如果佛經翻譯成白話，便不會有人再讀原典了，容易失傳。」
「如果佛經翻譯成白話，便不會有人再讀原典了，容易失傳。」
「離經一句，皆是魔說，佛經不可以更動一字一句，乃至翻譯成白話。」
我是願意查國語辭典、佛學辭典，把經文想辦法弄懂的人。
可我知道，這些問題困擾著不少學佛者。
我是願意查國語辭典、佛學辭典，把經文想辦法弄懂的人。
可我知道，這些問題困擾著不少學佛者。
因此，我個人認為該把佛經白話，其主要根據有三。
*****
一．佛陀的語言政策
推薦讀香光尼眾佛學院，自範法師＜佛陀的語言政策＞(註１)，
直接自該文摘錄某段：
「巴利文《小品》(Cullavagga) V.33.1敘述了一個故事：
這時有兩個比丘，姓耶彌盧諦拘羅，是兄弟倆，
原來生在婆羅門家中，聲音良好，善於談說。
他們來到世尊那裏，向世尊致過敬，坐到一旁去；
兩個比丘坐下後，向世尊說：
『大德！現在的比丘，不同姓，不同名，不同門閥，不同家室，都來出家。
他們用自己的方言俗語毀壞了佛所說的話。請允許我們用梵文表達佛語。』
世尊呵責他們說：
『你們這些傻瓜，怎麼竟敢說：【請允許我們用梵文表達佛語。】
傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，
而只能助長不信佛的人，使已經信了的人改變信念。』
呵責後，又給他們說法，然後告訴比丘說：
『比丘呀！不許用梵文表達佛語！
我允許你們 自己的語言(sakaya niruttiya)學習佛所說的話。』」
（原文：巴利律《小品》（五）說：「有婆羅門兄弟二人出家，本習善語（雅語）。
白世尊曰：今此比丘眾，異名，異姓，異生，異族而來出家，各以俗語污損佛說。
願聽我等以闡陀（合於韻律的雅言）達佛說。
佛呵曰：不應以闡陀達佛說，聽隨國俗言音誦習佛說」）
印順導師在《佛學概論》(註２)則是這麼說：
「一律雅語化，顯然是釋尊所反對的。
印順導師在《佛學概論》(註２)則是這麼說：
「一律雅語化，顯然是釋尊所反對的。
但隨國俗言音誦經，雅利安族的信眾，也不妨使用他們自己的語言。
總之，釋尊時代的佛教界，使用的語言，並不一律。
如南方阿槃提國的億耳來見佛，他用阿槃提語誦《義品》，
釋尊稱讚他「不增不減，不壞經法，音聲清好，章句次第了了可解」（四分律卷三九）。
阿槃提是摩訶迦旃延的教化區，他用阿槃提語「細聲誦法」，釋尊的時代已如此了。」
佛陀的這項語言政策，
另可從自範法師＜佛陀的語言政策＞列舉的律典文，佐證其真實性。
由此觀來，佛陀當時在印度弘法，便不統一用梵文，
來到中國，何況還經過一層翻譯(印度文字翻譯成中國文字)，
如果說白話文不準確，文言文畢竟不是印度本土語言，就敢說隻字不差嗎？(註３)
佛經傳達最重要的是「義理」，
古代習慣用文言，好懂好傳遞，就用它；而現在習慣用白話，何不隨順風俗呢！
二．四依處：依義不依語
從《涅槃經》、《大智度論》(註４)中，我們知道，佛陀曾教佛弟子四依處，
佛陀的這項語言政策，
另可從自範法師＜佛陀的語言政策＞列舉的律典文，佐證其真實性。
由此觀來，佛陀當時在印度弘法，便不統一用梵文，
來到中國，何況還經過一層翻譯(印度文字翻譯成中國文字)，
如果說白話文不準確，文言文畢竟不是印度本土語言，就敢說隻字不差嗎？(註３)
佛經傳達最重要的是「義理」，
古代習慣用文言，好懂好傳遞，就用它；而現在習慣用白話，何不隨順風俗呢！
二．四依處：依義不依語
從《涅槃經》、《大智度論》(註４)中，我們知道，佛陀曾教佛弟子四依處，
所謂：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。
其中的「依義不依語」，意思就是語言文字只是工具，目的是要通達義理。
絕對不可死執在文字上，依文解義，以辭害義，反而本末倒置了。
三．四悉檀：三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞
佛陀應機說法有四大宗旨(註５)，分別是：
「世間悉檀」的方便善巧、「為人悉檀」的鼓勵生善、
「對治悉檀」的規勸止惡、「第一義悉壇」的顯了真義。
龍樹菩薩說：「三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」。
換言之，前三個能變動、能沒有，唯獨「第一義悉壇」的佛教真義，是不可消失的！
而語言文字應屬「世間悉檀」的一部分。
其實這概念，仍同上述兩點，學佛關鍵在掌握佛教核心思想，語言文字則可變通。
*****
現存的密教教典，有的滿是咒語，全是梵文的音譯字。
有人說：「念原本印度發音或接近發音的經文，比較能感應。」
想想上述三點，我想，內心會有答案的。
假如有讀過四阿含的人，便知道有些語法、用語頗讓人感覺吃力、語焉不詳。
幸虧有南傳教典(譯成中文，已是白話)可以對讀，幫助理解。
至於大部分沒有比對的經文呢？要通達，唯靠大量閱讀佛經。
衷心企盼懂教理教義的大德們多多翻譯，讓更多人方便了解佛教、修學佛法。
並且多讀這件事，也要自身努力。
那上面四個問題，又該怎麼回答呢？
1. 「我只看翻譯，沒讀原文，總覺得心虛，但真要看，又看不懂，咋辦？」
→懂義理就已經達成目的了，何須心虛。如若追溯回去，難不成得學梵文？
2. 「佛經該不該翻譯成白話？如果答案肯定，不擔心辭意失真嗎？」
→只看一部經、少部經，誤解經意的可能性非常高。
得多讀，而這樣，唯有多多將佛經翻譯成白話，較容易多讀。
3. 「如果佛經翻譯成白話，便不會有人再讀原典了，容易失傳。」
→先問失傳的是什麼？
(1)若指的失傳是佛教，
梵文原典如今安在哉，佛教仍在中國，你認為是什麼原因呢？
唯有沒人懂、沒人學，才會失傳。
(2)若指的失傳是佛經，
則應知「是人弘道，非道能弘」。
要翻譯成白話，使更多人能內修外弘，起實質作用，佛法才得以延續。
道理若無人想研究，乃至誤解失真，徒留文言文字又能如何？
唯有沒人懂、沒人學，才會失傳。
4.「離經一句，皆是魔說，佛經不可以更動一字一句，乃至翻譯成白話。」
→佛陀的語言政策可不這麼說。
離開佛教思想，才是魔說(魔＝沒有佛法正見的人)。
------------
註１：佛陀的語言政策
參考資料：梵語成為印度佛教 經典語言之探討
註２：印順導師《佛法概論》－教典的語文
註３：維基：佛經翻譯
1923年陳寅恪在德國柏林大學研究院時與妹書曰：
「中國所譯，又頗難解。我偶取《金剛經》對勘一過，其註解自晉唐起至俞曲園止，
其間數十百家，誤解不知其數。我以為除印度西域外國人外，
中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當能得正確之解，其餘多是望文生義，不足道也。」，
註４：
(1)T12n0374_006 大般涅槃經 第6卷
如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，
註４：
(1)T12n0374_006 大般涅槃經 第6卷
如佛所說，是諸比丘當依四法。何等為四？依法不依人，依義不依語，依智不依識，
「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」
(3)維基百科：四依四不依
(4)佛陀究竟是用什麼語言講法的？
佛教已被傳播到世界各地，被使用各種各樣語言的人學習、信奉。
依照佛陀「用自己的語言學習佛法」「依義不依語」的教導，
發揚佛法講求隨緣教化眾生的精神，
只要是方便大眾學習佛法、方便了解佛法真諦的語言，都是佛教中可以使用的語言。
(5)釋安慧＜般若波羅蜜初探 －以《大智度論》為主＞
註５：佛法之四大宗趣（悉檀）
(3)維基百科：四依四不依
(4)佛陀究竟是用什麼語言講法的？
佛教已被傳播到世界各地，被使用各種各樣語言的人學習、信奉。
依照佛陀「用自己的語言學習佛法」「依義不依語」的教導，
發揚佛法講求隨緣教化眾生的精神，
只要是方便大眾學習佛法、方便了解佛法真諦的語言，都是佛教中可以使用的語言。
(5)釋安慧＜般若波羅蜜初探 －以《大智度論》為主＞
註５：佛法之四大宗趣（悉檀）
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